Почему искусство говорит на универсальном языке: открытия Клода Леви-Стросса и Владимира Проппа

Французский антрополог Клод Леви-Стросс (1908–2009) совершил переворот в этнографии, показав, что за огромным разнообразием культур скрываются общие принципы человеческого мышления. Изучая народы Амазонии, прежде всего народ намбиквара и другие группы Бразилии, он пришел к выводу, что так называемые «первобытные» общества мыслят не менее логично, чем современные. Различаются не способности людей, а культурные способы организации опыта. Он говорил:

Варвар — это прежде всего человек, который верит в варварство

Главным открытием Леви-Стросса стала теория структурной антропологии. Он предположил, что мифы, родственные связи, обряды и социальные институты строятся по единым бессознательным законам, подобно тому как язык подчиняется грамматике. Исследователь искал не различия между культурами, а скрытые структуры, лежащие в их основе. Например, он обнаружил, что мифы народов Южной и Северной Америки, хотя рассказывают совершенно разные истории, часто построены на одинаковых противопоставлениях: жизнь и смерть, природа и культура, сырое и приготовленное, мужское и женское.

Особое значение имела его теория бинарных оппозиций. Леви-Стросс показал, что человеческий разум склонен упорядочивать мир через пары противоположностей. В книге «Мифологики. Сырое и приготовленное» приготовление пищи становится не бытовой деталью, а символом перехода от природы к культуре. Огонь и кулинария оказываются универсальными средствами, с помощью которых общество преобразует природное в культурное.

Еще одним важным открытием стала теория обмена женщинами как основы родства. Анализируя системы браков, Леви-Стросс показал, что запрет инцеста существует практически во всех известных обществах и заставляет семьи вступать в союзы друг с другом. Так возникает сеть взаимных обязательств, обеспечивающая сотрудничество между группами. Например, во многих австралийских аборигенных обществах существовали строгие правила, определявшие, представителя какой родовой группы человек обязан взять в супруги, что превращало брак в механизм социальной интеграции.

Леви-Стросс также радикально изменил отношение к мифологии. До него мифы часто воспринимались как наивные сказания. Он доказал, что миф представляет собой сложную интеллектуальную систему, позволяющую обществу осмысливать фундаментальные противоречия мира. В четырехтомнике «Мифологики» ученый сопоставил более восьмисот мифов американских индейцев, показав, как один сюжет постепенно преобразуется в другой, сохраняя общую логическую структуру. К схожим выводам независимо от Леви-Стросса пришел российский ученый Владимир Пропп (1895 — 1970) на изучении материала русских сказок. Пропп в книге «Морфология сказки» показал, что волшебные сказки строятся из ограниченного набора функций персонажей, которые следуют в определенной последовательности. Леви-Стросс развил эту идею применительно к мифам, утверждая, что ими управляют глубинные структуры мышления, основанные на бинарных противопоставлениях — природа и культура, жизнь и смерть, мужское и женское. Сам Леви-Стросс высоко ценил работы Проппа, хотя считал, что важнее изучать не последовательность событий, а отношения между элементами мифа (почему они так сопоставлены). В русских сказках персонажи редко являются просто действующими лицами — обычно они воплощают определенные силы, ценности или этапы жизненного пути. Иван-дурак символизирует человека, который побеждает не силой, а добротой, смекалкой и открытостью новому. Баба-яга выступает как хранительница границы между мирами: она одновременно опасна и мудра, испытывает героя и помогает достойному. Кощей Бессмертный олицетворяет страх смерти, жадность и стремление удержать власть любой ценой. Змей Горыныч символизирует хаос и разрушительные силы природы или общества. Василиса Премудрая воплощает мудрость, интуицию и созидательное начало. Серый Волк становится проводником героя, а волшебный конь — символом силы, верности и перехода к новой стадии жизни. Именно поэтому сказочные образы сохраняют актуальность: за каждым из них скрываются универсальные модели человеческого опыта.

Владимир Пропп

Клод Леви-Стросс не противопоставлял науку и магическое мышление как «разум» и «суеверие». Он утверждал, что оба способа познания основаны на одних и тех же интеллектуальных способностях человека, но используют разные методы. Магическое мышление стремится объяснить мир через аналогии, символы и связи между явлениями, тогда как наука проверяет гипотезы с помощью эксперимента. В книге «Первобытное мышление» Леви-Стросс сравнил магическое мышление с работой мастера, который создает новое из уже имеющихся материалов («бриколаж»), а научное — с работой инженера, разрабатывающего решения на основе абстрактных принципов. Для ученого оба типа мышления являются разными, но равно сложными способами осмысления мира.

Леви-Стросс считал, что способность строить сложные логические системы, классифицировать мир и создавать символические связи является фундаментальным свойством человеческого разума. Именно поэтому он утверждал, что мышление представителей традиционных обществ не менее рационально, чем мышление современного ученого. Современная наука доказала, что некоторые животные — прежде всего человекообразные обезьяны, вороны, дельфины и слоны — способны к элементарному логическому выводу, планированию, использованию орудий и даже простым формам абстракции. Однако только человек создает символические системы: язык, мифологию, религию, искусство, науку, право. Именно способность мыслить символами и передавать сложные культурные структуры из поколения в поколение делает человеческое логическое мышление уникальным. Для Леви-Стросса мифологическое мышление было не противоположностью логики, а одной из ее форм — исключительно человеческой формой организации мира.

Работы Леви-Стросса оказали огромное влияние далеко за пределами этнографии. Его идеи легли в основу структурализма и повлияли на историю, философию, литературоведение, психологию и искусствознание. Главное наследие ученого заключается в мысли, что все культуры обладают равной интеллектуальной ценностью, а разнообразие человеческих традиций подчиняется универсальным законам организации мышления.